Le rêve des mois précédents

    Je vois défiler devant moi des dignitaires religieux hautains. Ils me disent quelque chose comme un prénom: Tanguy. Le dernier, un moine bouddhiste me dit ma même chose: il prononce "Tanguy" avec un accent oriental.

   Le rêveur ne connait pas le film "Tanguy" qui traite du syndrome de Peter-Pan, l'archétype du "puer aeternus", l'éternel enfant qui ne veut pas devenir adulte. 

  Les dignitaires religieux sont en général l'expression de la sagesse en soi. Et cette sagesse intérieure dit au rêveur qu'il se complait dans une spiritualité confortable mais enfantine et qu'il est temps de quitter toute forme religieuse afin de marcher sur son propre chemin.

   L'enseignement de ces deux rêves montre que pour devenir soi-même, il est nécessaire de se défaire de l'attitude ancienne, pour se tourner vers des comportements nouveaux, jamais vécus, incomplètement vécus ou tout simplement refoulés et franchement détestés.

   Le rêve est une image d'une vérité intérieure individuelle et unique. Pour accéder à son sens profond, on doit être capable de penser contre soi-même. Soi-même étant pour celui qui suit ce chemin, un strict sujet d'observation clinique. 

    J'ai souvent dit que pour bien analyser un rêve et ne pas risquer un contresens, il fallait tenir ses ressentis en retrait pour se concentrer sur le sens de la symbolique en lien avec la vie du rêveur. Dans ce rêve, les ressentis, les envies et les désirs, jouent pourtant le rôle principal. 

    La symbolique du mariage est simple. Elle dit qu'une union des contraires se fait dans l'âme du rêveur et rien d'autre.

    Le premier désir, celui de ne pas aller à ce mariage, était seulement nourri de souvenirs pénibles d'ennui que me causent habituellement les fêtes et les cérémonies endimanchées. C'était mon seul critère de jugement. En toute honnêteté envers moi-même, je me devais de respecter ce désir et décider de rester seul, même si j'avais le sentiment que ma famille aurait voulu que je l'accompagne.

     Le deuxième désir, celui d'aller à ce mariage, est pur. C'est-à-dire, qu'il n'a pas fait l'objet d'une réflexion. Il arrive spontanément avec une appétence inattendue.

  Je sais par expérience qu'un désir (négatif ou pas), dépouillé de ses conditionnements et respecté par le sujet, peut déclencher une possibilité comportementale nouvelle et inattendue bien plus adaptée à la vie. C'est même la seule condition pour acquérir un supplément d'âme.

    Il y a trois ans, en avril 2019, cet homme faisait un rêve similaire, un rêve de graine (Voir ici...). Ce n'était pas un noyau dur, mais un haricot qu'il gardait dans sa bouche pour le ramollir. 

   A l'époque, il connaissait sa Tâche mais n'osait pas l'affirmer aux yeux du monde de peur de soulever le reproche. Il attendait que la reconnaissance de cette Tâche vienne de l'extérieur.

    Le haricot mou s'est donc transformé en noyau dur qui symbolise le centre irréductible de sa personne dans lequel il se tient. La femme, son âme est devenue puissante. Le noyau symbolise à la fois la dureté de sa détermination sur laquelle les reproches se brisent et son émiettement, sa capacité à rompre les  protections devenues inutiles.

     Un rêve qui évoque la poursuite d'un but qui se dérobe demande toujours le renoncement du rêveur à celui-ci.  

     Luc souffre au moment du rêve du manque d'amour qu'il a depuis toujours envers son épouse. Il a tenté des solutions dans sa vie pour trouver l'amour dont la fréquentation d'une autre partenaire nommée Sylvie. Sylvie et Luc se sont beaucoup aimés, mais pour une raison qui a échappé à Luc, Sylvie l'a quitté et il y a de cela bien des années. Après d'autres essais infructueux avec d'autres femmes, Luc s'était résigné depuis longtemps à vivre avec son épouse en s'adaptant bon an, mal an quand a surgi ce rêve.

     La route de Luc traverse une situation affective centrale et massive et Luc le sait puisqu'il en souffre. Le transport en commun peut signifier ce qui transporte l'âme et qui est commun à toute l'humanité, c'est à dire le sentiment amoureux. Sylvie représente donc le sentiment amoureux qu'il a rencontré avec elle et qui lui échappe. "Nous n'avons pas la même destination". Le rêve semble dire à Luc que cette façon-là d'aimer ne lui est pas destinée. Donc, Luc doit descendre du bus et renoncer à ce genre d'amour. Il est destiné à autre chose.

    Luc réfléchit à ce à quoi il est destiné. Depuis des années, il se confronte avec son épouse pour ne pas se laisser envahir, voire définir par elle et ses reproches. Il voudrait que ça cesse. Depuis quelques temps, il s'oppose à elle en lui remettant ce qu'il lui appartient et plus il tient fermement sa position sans colère mais aussi sans lui donner la possibilité de fuir, plus il sent la relation changer.

    Sérendipité. Ce mot est connu en France depuis le 16^ième siècle. Voici la définition que donne le dictionnaire « le Robert » :

   Capacité, aptitude à faire par hasard une découverte inattendue et à en saisir l'utilité (scientifique, pratique). Ce mot vient d'un conte persan qui raconte les aventures des trois princes de Sérendip (Sri Lanka en persan).

     Dans ce conte les princes y font sans cesse la découverte de choses qu’ils ne cherchaient pas vraiment par une subtile combinaison d’accidents et de sagacité.

    D’où le terme de sérendipité, proposé en 1754 par l’esthète anglais Horace Walpole pour désigner ce moteur très important de découvertes scientifiques.

     La sérendipité suppose un esprit observateur et ouvert à l’inattendu, en même temps qu'une capacité à faire des liens entre une découverte et l'exploitation qui peut en être faite.
     Elle met en œuvre deux choses :
               1. La capacité à reconnaître une opportunité lorsqu’elle se présente.
               2. L’action pour tourner celle-ci en quelque chose de concret.

   Elle se distingue de la résilience (capacité à surmonter les chocs traumatiques) et de la synchronicité (occurrence simultanée d’événements qui ne présentent pas de lien de causalité, mais dont l’association a du sens pour la personne qui les perçoit) en les incluant et les interrogeant jusqu’à produire quelque chose de concret.

     Ainsi la sérendipité est la qualité et le processus indispensable pour faire exister le meilleur de soi-même par le retournement de nos petites souffrances et grands agacements en qualités à mettre au service de la vie. Elle est le processus qui à partir de l’observation du rêve, nocturne ou éveillé, ou de toute chose signifiante, va aboutir après interprétation symbolique et lien avec le réel, à la mise en œuvre de comportements nouveaux plus adaptés à la vie.

  La sérendipité est la qualité nécessaire pour transformer une problématique en opportunité et plus généralement du mal en bien (le mal est du bien en formation mais pas encore prêt). C’est le vecteur essentiel de la vie intérieure ou spirituelle, l’interface entre l’incréé et le créé.

   Cette deuxième occurrence du mot "Sérendipité" que le Soi a mis dans ma bouche, m'a convié à me pencher avec perspicacité sur le sens que ça a pour moi et en quoi ça me regarde.       C'est d'abord la confirmation que je suis bien sur mon chemin de vie et que cette sérendipité est pour moi, ce qu'est la prose pour  Monsieur Jourdain. La sérendipité est mon chemin de vie et l'enseignement même que je propose à ceux qui veulent bien être accompagnés par moi.

   Ces interventions du Ciel, comme je les appelle, ou bien du Soi, qui sont le sel des rêves et de toute aventure intérieure sont aussi des preuves d'amour qui me donnent de la force et de la joie pour poursuivre cette route.  

      Ce qui frappe en premier lieu dans ce rêve, c'est la redondance du mot "nouvelle" qui a de l'importance pour moi parce que j'ai réellement écrit des nouvelles et que mon ami J. Nouvel a bien fait partie de ma vie. 

     Une nouvelle est entendue dans le langage courant comme une information n'ayant jamais été connue par le sujet avant qu'elle ne lui soit délivrée. Quand on ramène ça dans le domaine psychologique, il s'agit donc d'une information susceptible de changer la personnalité du rêveur en ouvrant la possibilité de comportements nouveaux.

    Le recueil de nouvelles que j'ai écrit (voir ici) contient bien des personnages féminins rencontrés dans la vie réelle. Mais il est aussi mon livre de vie qui contient de nouvelles potentialités.

    Le père de J. Nouvel que je ne connais pas m'empêche de projeter sur cette image les caractères personnels du fils que je connais, ce qui fausserait l'interprétation. Comme père, il symbolise le Soi, cette totalité qui sait et qui délivre une information sur laquelle on peut compter.

   Ces jeunes femmes, vivantes dans le rêve, symbolisent les aspects variés de mon âme féminine qui est le siège de ma sensibilité, de mes goûts et de ma capacité à les exercer en relation avec les autres.

    En résumé, le Soi (le rêve) souligne que j'ai à présent la connaissance des aspects variés et précis de mon âme et que je peux compter sur cet affinement de perception pour améliorer mon bien-être dans ma relation aux autres et à la vie. 

     Cependant, je n'ai pas perçu toute la profondeur du rêve au sortir du lit. J'ai seulement ressenti le bonheur d'être reconnu par le Soi.

    Ce n'est qu'avec ce travail d'interprétation et l'arrêt attentif sur ce que cette analyse me fait vivre (un sentiment d'expansion et d'acquis) que j'ai pu saisir l'ampleur de la transformation à l'oeuvre en moi. Quelle joie !   

     Je vois un petit ange stylisé avec une tête en bois des yeux et un nez comme ceux d'un bonhomme de neige. Il a une épée dans la main. On dirait une figurine à suspendre dans un arbre de Noël. Il est de couleur blanche. Je suis heureux de voir ce petit ange. Ses ailes deviennent celles d'un papillon, multicolores et chatoyantes, l'espace d'un instant. Puis, un immense ange se profile. Je n'en vois pas bien les contours, mais je ressens sa présence. Il est majestueux et d'une telle puissance silencieuse qu'il inspire un grand respect... Je reste silencieux aussi et impressionné.

    
   Ce rêve arrive après une intervention de la part de Jo pour expliquer au groupe (après des échanges verbaux musclés entre quelques participants) que dans un conflit, l'autre n'est pas responsable de la souffrance que le sujet ressent. Il se trouve que le comportement  de l'autre vient percuter la propre histoire du sujet en constellant de puissants affects qui l'aveuglent et qui constellent en retour les affects de l'autre selon son histoire à lui (Mise en route de la montée aux extrèmes de la rivalité mimétique). Jo avait présenté au groupe la technique de superposition d'une souffrance toute fraîche avec une souffrance de même qualité émotionnelle vécue dans l'enfance (Voir la rubrique "le quotidien comme exercice"). Jo avait été écouté et on lui avait laissé la place pour exposer sa pratique. Durant cette mise en commun, il avait senti la présence d'une force sereine malgré l'enfant incompris en lui qui avait eu du mal à s'exprimer. En fermant les yeux, une image de petit ange stylisé lui était apparu.  Le même que celui dans son rêve éveillé plus tard.

   Qu'est-ce l'ange, sinon la préfiguration dans l'invisible de notre accomplissement, comme l'image de l'arbre qui dort dans la graine. Ici la personnalité accomplie de Jo est encore floue, mais il perçoit déjà sa présence en majesté et le respect qui s'imposera naturellement lorsqu'il aura grandi.

    L’apparition d’un ange en rêve donne la certitude d'être en chemin vers Soi-même (c'est à dire une façon singulière et personnelle d'incarner le Soi) dans une Tâche. Ensuite, le rêve en signale le degré d'accomplissement. Ici c'est le niveau du jeu enfantin. Il a le désir de devenir un adulte accompli dans le maniement de l'épée tout en sachant qu'il n'a pas encore le savoir être. Mais, il s'y engage. Cependant, ce que ne sait pas encore l'enfant, c'est que si ses ennemis sont invisibles, c'est peut-être parce qu'il n'y a pas d'ennemi. Et que l'épée sert à autre chose que pour le combat (soit pour obtenir par la force, soit pour refuser de se soumettre). L'Ange en majesté, lui ne combat pas et pourtant il en impose...

   Celui qui rêve d’ange est dans un dialogue intérieur authentique, en pleine possession de ses moyens.

    Il faut voir ici que le symbole principal n'est pas tant l'ange qui décrit un état présent et à venir que l'épée qui symbolise l'action concrète dans le domaine du discernement en invitant à l'exercer sans combattre et à le faire advenir (favoriser l'avènement du discernement). Ce symbole fait l'objet d'un article à télécharger  ici. 

    Il y a chez Jo, encore un manque d'engagement (la couleur blanche de la figurine), mais qui s'ouvre parfois à la richesse de son potentiel et à la légèreté (ailes de papillon multicolores). Parfois, il souffre d'une lourdeur (l'épée de métal) dans la mise en oeuvre de sa Tâche (il peut devenir écrasant par son envie d'exister grâce à son savoir). C'est rien en regard de l'ange de la lourdeur que Jo avait entrevu dans son imagination active relatée à la rubrique

 Jo, un exemple d'imagination active.

    Curieusement, au beau milieu, il y a un bouleau blanc en feu. En passant près de lui, je vois sur ses rameaux de jeunes pousses vert-tendre. Je suis très étonnée de voir ce spectacle et m’interroge alors que les autres filles veulent se dépêcher de sortir de là pour regagner la terre ferme.
    Puis je vois un géant très doux qui me prend dans ses bras comme un bébé.
 
    Trois filles veulent rentrer à la maison, ce qui veut dire retourner au paradis perdu d'un avant la naissance. Trois dont la rêveuse et deux autres aspects d’elle-même liés à l’anima du père et à l'égo de sa mère (triangulation œdipienne). Des aspects inconscients et routiniers qui contrôlent sa vie et qui l’envoie dans le décor. La carrière de sable évoque un terrain mou ou progresser intérieurement devient difficile. Elle ne peut compter sur aucune aide connue. Les deux autres aspects d’elle-même à qui elle confie sa vie un peu trop facilement n’ont pas envie de s’attarder, elles veulent rejoindre la terre ferme, c’est-à-dire le déjà connu. Cependant, la rêveuse se laisse interroger par l’étrangeté du bouleau en feu. Cette image forte évoque l’épisode de Moïse dans la Bible avec le buisson ardent dans le désert. Dieu parle à Moïse dans le buisson en feu qui ne se consume pas (Exode 3, 1-7).

    Le bouleau, très répandu au nord de l'hémisphère nord, participe du symbole de l'arbre qui est lien entre la terre et le ciel, l'esprit et la matière, le créé et l'incréé. Le feu et les pousses vertes qui ne flambent pas symbolisent aussi deux opposés réunis : le feu et l'eau. L'écorce blanche du bouleau renforce le caractère d'étrangeté et de singularité puisqu'il est le seul arbre à posséder une écorce d'une telle couleur. Avec une quaternité faite de deux conjonctions de deux opposés, il symbolise le Soi, principe créateur de toutes choses et unificateur des contraires.
   La vie de la rêveuse se déroule donc sous le regard et l’amour du Soi. Il l'enseigne à ne pas craindre les sorties brutales de sa zone de confort (les sorties de route) ni de se sentir incertaine puisque le Soi (l'esprit de vérité) est avec elle.

    Oser être soi-même est toujours déroutant et source d'anxiété.

   La dernière scène montre une aspiration démesurée (le géant) à la consolation de l’enfant qu’elle était, qui reprend sous un autre angle la nostalgie du retour à la maison (prénatale) du début du rêve. On peut espérer que par le Soi cette aspiration sera ramenée à sa juste mesure.

    Ce rêve est le troisième d'une série qui engage la rêveuse, que nous appelerons Lise, sur le chemin de l'acquisition d'une âme masculine porteuse d'assurance et de confiance en soi que son père n'a pu lui donner et que l'inconscient tente de lui apporter par la présence dans ses rêves de personnages masculins bienveillants. Lise est une personne à la fois impétueuse et craintive. 

    Dans son enfance, elle voyait avec justesse les manoeuvres de sa mère qui la considérait comme une rivale dans la relation avec son mari. Tous les efforts que l'enfant Lise faisait pour attirer l'attention de son père sur l'attitude injuste de sa mère envers elle se soldait par un échec. Le père prenait le parti de sa femme par crainte de la perdre sans s'aperçevoir qu'il privait sa fille de l'attention qu'elle réclamait pour se sentir aimée et rassurée.
    C'est ainsi qu'elle a refoulé sa capacité de discernement puisque ça la mettait en danger de rejet par son père. Ce conflit entre affirmer sa pertinence ou perdre l'amour du père s'est engrammé dans son inconscient sous forme d'un complexe autonome qui se réactive à chaque fois qu'un affect est touché.
    Toute qualité refoulée s'exprime sous forme de projection. Lise est souvent agacèe par ceux qui prennent la parole pour dire des choses inexactes. Elle est aussi agacée par les personnes qui se conduisent de manière déloyale, elle qui, enfant, avait mis sa vie dans un carcan de loyauté pour ne pas revivre le sentiment de rejet. Ce qui aura une conséquence dans sa vie de femme. Elle cherchera auprès des hommes l'assurance qu'elle ne sera pas rejetée. Et ce sentiment  devenu impérieux aura tendance à rejeter au second plan son besoin d'affirmer ce dont elle est porteuse, son talent. 
     
    Dans le premier rêve de la série, apparaît le personnage de Michel Onfray. Un homme public connu pour son étonnante capacité à apporter la controverse et la supporter quand elle est dirigée contre lui.
   C'est une image rassurante sur laquelle elle peut s'appuyer pour dénoncer les incohérences du monde qui l'agacent profondément. Michel Onfray incarne pour elle une intelligence, une perspicacité et une capacité à encaisser les coups.

    Le second rêve la voit dans une assemblée en train de s'opposer à une femme maire. "Je suis sur le point de m’installer dans ce village. J'ai des convictions écologiques que je veux faire valoir. Alors je me lève, je parle sans avoir préparé devant l'assemblée présidée par la maire. Je suis submergée par l’émotion d’avoir osé prendre la parole et dis qu’elle me trouvera sur son chemin".

    Ce rêve voit Lise oser s'opposer à une autorité féminine devant le monde. Cette affirmation de soi effective est encore difficile et sujette à émotion. Cependant, dans ce rêve, lui viendra en aide une figure masculine solide à l'instar de Michel Onfray, un homme rassurant et bienveillant connu d'elle, un animus qui lui apportera la confiance en soi et en la vie. On verra aussi dans le rêve suivant la présence d'hommes-guides bienveillants qui lui apporteront l'attitude masculine nécessaire à la tranquille affirmation de soi qui lui a fait tant défaut depuis l'enfance.

     Voici le troisième rêve.

    La fuite dans un rêve est toujours un refoulement d'une partie de soi qui, pourtant, demande à être accueillie. Ici, c'est le conflit lui-même qui est refoulé.

    On voit la rêveuse en proie à un conflit intérieur entre deux parties d'elle-même qui sont radicalement opposées symbolisées par les voleurs d'un côté et les flics de l'autre. 

     Un conflit intérieur est caractérisé par une forte émotion. Elle se produit lorsque qu'on est tenté de faire quelque chose qui nous apparait transgressif et qu'on ne peut s'empêcher de faire sous peine de ne pas exister. Commettre un vol, c'est tenter d'obtenir la satisfaction d'un désir tout en sachant qu'une partie de soi le réprouve. Et la partie de soi qui réprouve, c'est cellle qui souhaite être en paix avec son entourage. Les flics. 

     La réveuse est prise en otage car le conflit est insoluble. Elle veut donc le fuir tout en en emportant des peintures, dont certaines sont du chef des voleurs. Ce  sont ses visions du monde dont une partie est usurpée. Mais ce n'est pas possible, elle doit en laisser.

      La suspicion des flics d'appartenir au groupe des voleurs montre que la réveuse éprouve de la culpabilité à agir comme une usurpatrice. Elle tente de se disculper en détournant l'attention sur Sacramento (ville qui s'est contruite à la faveur de la ruée vers l'or Californien). Ce qui veut dire qu'elle tente de se convaincre qu'elle n'est pas tentée par le désir de possèder. Une astuce pour continuer à  fuir le conflit.

     Elle parvient à un batiment désaffecté. C'est bien le souhait de la rêveuse de ne plus être sous l'empire de ses affects. Mais ça ne marche pas car il y a toujours en elle quelqu'un qui la voit. 

    Ne pouvant pas trouver de solution par la fuite (épuisante) à ce conflit intérieur, celle-ci apparait d'elle même. Le retour dans le monde par la danse. 

   La danse symbolise l'union des opposés en soi (masculin et féminin, voleur et flic) et l'harmonie des contraires, la légèreté, la joie et le mouvement de la vie (robe rouge). 

      Le chiffre trois composé de deux plus un (la rêveuse et deux amis, deux malfaiteurs et un chef, deux visiteurs et un menant la visite) pour rappeler que le conflit, la dualité, se résoud dans un troisième terme, une qualité émergente, un nouveau comportement (ici la danse) qui unit les contraires. 

  Le rêve montre à la rèveuse qui parfois cède à l'idée nostalgique du couple (le tango) comme un jeu entre la femme sensuelle et l'homme protecteur et macho. Finalement, cette ancienne vision de la vie ne lui convient plus. Un rapport à l'autre et à elle-même, plus moderne, plus vif et plus rythmé lui convient bien mieux. 

   Cette prise de conscience lui permet de retourner dans le monde et d'y chercher ceux qu'elle aime.

   En conclusion, ce rêve montre à la rêveuse, et à tous ceux qui lisent ces propos, qu'un conflit intérieur ne peut pas être réglé par la fuite, ni par l'acceptation d'un seul des contraires. 

   Le balai est là mais il a servi. Cela veut dire que la rêveuse a déjà usé de cette volonté de nettoyer en elle ce qui lui semble sale. Le balai est chez le Soi signifie que seul le Soi sait ce qu'il faut balayer chez la rêveuse.

Un rêve de sortie d'un épisode dépressif marqué par l'injonction d'adopter un nouveau comportement.

  Je suis dans une négativité dont je sors à peine (la fin de l'inondation). Le soleil brille de nouveau mais je me sens bien fragile encore. La jeune femme aux vétements noirs et gris d'un temps ancien sur la terrasse du café symbolise mon anima négative, mon âme sombre, mes humeurs dépressives. Elle est vraiment belle mais je me dépêche d'entrer dans le café parce que je sens que je pourrais succomber encore aux attraits de sa négativité. 

    L'intérieur du café est vraiment une protection contre mon âme sombre. Je m'y sens hors de sa portée. Les gens chantent avec joie "Il est né le divin enfant".

   Pour trouver une meilleure place dans la vie, elle prend Léo par la main. Ainsi le côté ose-tout de Léo compense sa trop grande loyauté. En acceptant de prendre en main son côté ose-tout refoulé, le rêve montre qu'elle peut parvenir après des essais à trouver sa place. 

   Le film projeté (la projection du comportement inconcient de la rêveuse mis à l'écran) répète sous un autre angle comment elle s'est coupée d'elle-même pour ne pas risquer le désamour de ses parents. Les ports sont des abris contre le mauvais temps. Ininterressants pour elle puisqu'ils représentent l'évitement des conflits. Or la rêveuse tient précisément à affronter ses mauvais temps.

   Puis vient la séquence sur les élans. L'élan est le plus grand des cervidés. A l'instar du cerf, roi de la forêt, il représente le père et comme lui, il représente la loi. Mais son nom élan désigne aussi l'élan affectif si important pour se sentir aimé quand il est accueilli.

   Les élans sont-ils dangereux pour les enfants ? Oui, quand ils ne sont pas reçus. Quand le père ou la mère se refuse à cet accueil par peur d'éveiller la jalousie chez leur conjoint (ou pour toute autre sorte de peur), l'enfant frustré protège son parent en s'attribuant la faute qui est, ici, celle de risquer de provoquer la zizanie parmi les couples recomposés. Et pour ne plus revivre cette situation, il s'interdira ensuite tout élan.

     D'ou l'élan mort dans le rêve. 

   L'élan mort est représenté pendu par les pattes. Là, il ne s'agit plus de la mort de l'élan affectif, mais celle de la crainte de la transgression de la loi qui avait obligé la rêveuse à se conformer à un comportement loyal intenable. En fait, l'élan affectif n'est pas mort. Il n'est simplement pas actif. C'est le rire de Monsieur Loyal qui le montre et réhabilite ce qu'on croyait perdu et par là dédramatise la situation.

    La rêveuse a en tête à présent, la manière dont son traumatisme d'enfance s'est mis en place et qui se répète cycliquement dans sa vie d'adulte en l'empêchant d'accéder au meilleur d'elle-même.

   L'enseignement de ce rêve est clair. Cependant, un tel rêve demande un déchiffrement précis. Devant des symboles à double signification, et plus parfois, on peut avoir un gênant sentiment d'ambiguïté qui nous pousse à laisser tomber ou à s'en tenir à une interprétation superficielle ou unilatérale. Il faut résister à la tentation de cette facilité et visiter toutes les significations. Ensuite on cherche à voir comment elles peuvent tenir ensemble pour produire un sens suffisament puissant pour emporter la conviction de la rêveuse.

(Deux rêves fait la même nuit par une femme de 45 ans)

     L'Ecosse est le pays des fantômes, des ciels bas, du vent sur la lande et des pluies. Le paysage mystérieux se prète donc à une irruption de l'inconscient. Photographier un raz-de-marée, c'est observer l'envahissement de la psyché par les émotions. Le rêve met en situation la rêveuse de faire face à ses émotions qui menacent de la submerger. Il lui fait voir qu'elle en est capable grâce à son sens pratique, sa curiosité et son don d'observation. Il lui dit de ne pas écouter le bon sens commun qui est de se garder de telles émotions.

   Ce rêve est la bien la réponse l'angoisse du conflit qui la saisit dès qu'elle veut prendre sa place. Elle n'évitera pas les émotions. Mais elle sait désormais qu'en les observant avec attention et curiosité, elle évitera d'être submergée. Elle acquerra  ainsi la connaissance de soi qui libère de la peur et que symbolise le troisième oeil de la femme hindoue.

     Il reste à cette femme à passer de l'enseignement du rêve à la pratique dans le quotidien.

     Robert et le rêveur ont une passion commune, le voyage. La manifestation regroupe tous ceux qui partagent cette passion. Le rêveur voit en son ami Robert un homme solide sur lequel on peut compter et un homme qui fait son chemin sans dépendre de quiconque. Mais le rêve n'est pas d'accord avec ce point de vue. Cet homme est certes plein d'énergie, il pète le feu, mais ses possibilités d'aller dans la vie sont réduites, ce sont les petites roues du scooter.

   Le rêve dit aussi au rêveur qu'il doit toujours apporter à Robert de quoi le satisfaire agréablement (la glace aux fraises),  sinon il renoncera à la relation. 

     Prévenu, le rêveur a pu vérifier par la suite la pertinence du rêve. En effet, son ami Robert s'est détaché de lui pour rejoindre un petit groupe de voyageurs qu'il suit et dont il dépend.

   C'est le quatrième rêve de la même réveuse des quatre mois précédents. Ce rêve-ci continue la série de son rapport au collectif. 

    Au volant de sa voiture, elle conduit sa propre vie. Elle souhaite suspendre cette conduite (garer sa voiture) pour la reprendre plus tard. Cependant, ça ne marche pas. Elle se retouve prisonnière d'un fonctionnement collectif qu'elle ne comprend pas.

    Quand on la questionne sur le rapport qu'elle entretient dans la vie avec l'ordre des choses, elle invoque une fréquente déconvenue. Elle dit souvent : "Ca devrait marcher, je ne comprends pas pourquoi ça ne marche pas!" Elle est souvent dans l'attente que les choses viennent à elle sans qu'elle ait à intervenir

    La déconvenue est renforcée par son côté obtus illustré par les copines. "Si ça marche pour mes copines, ça devrait marcher pour moi!" Seulement, à la différence des copines, elle ne veut pas considérer que les choses puissent ne pas fonctionner.

   Tant qu'elle ne prendra pas en compte le fait qu'elle veut toujours que les choses soient comme elle veut qu'elles soient au lieu de les prendre comme elles sont, le moyen de conduire sa vie sera toujours déstructuré (désossé). Et invoquer un ordre supérieur de contrainte (la police) n'y changera rien sauf à penser qu'elle aggravera et multipliera probablement ses déconvenues.

    La rêveuse est la personne qui a fait les deux rêves des deux mois précédents. Celui de la chorale et celui de la robe multicolore. Ce rêve-ci reprend sa problématique sous un autre angle. Celui d'un conflit de devoir. 

  La première scène montre le comportement de la réveuse dans ses relations sociales convenues et la manière dont elle s'y conforme (rappelons nous le rêve de la chorale dans lequel elle ne veut pas se distinguer ( voir ici... ). Le whisky symbolise l'eau de vie liée à ce mileu dans lequel chacun joue un rôle. Elle en a trop. Trop d'adaptation et de reniement de sa personne au profit du groupe. Le rêve lui montre que cette voie aboutit à la catastropphe. Cette conformation la fait chuter et son désir de ne pas se distinguer du groupe atteint son point de retournement. La réparation de son erreur n'est pas possible parce que ce type de comportement ne fonctionne pas du tout (perte de la veste).  

    Pascaline est une amie de la rêveuse. A l'interroger, nous apprenons qu'elle est bourrue et sans détour. Elle ose dire aux gens ce qu'elle pense d'eux. Elle est tout ce que la rêveuse n'est pas. Celle-ci aimerait être comme Pascaline. Mais elle attend que cette qualité soit efficiente par elle-même, qu'elle vienne de l'extérieur. C'est pourquoi Pascaline ne fait pas attention à elle. La rêveuse ne sait pas encore que c'est à elle d'agir par elle-même et ce non-savoir sème le trouble en elle. 

  La deuxième scène montre un petit chien blanc qui lui fait fête. Il représente son instinct joyeux, spontané et candide réprimé par de mauvais maîtres (elle-même bien-sûr). La réveuse va refuser d'accueillir cet instinct par souci de respect de l'ordre établi. Et comme elle sait au fond d'elle même qu'elle trahit ce petit chien, tiraillée dans un conflit de devoir entre "ordre et justice" et n'osant trancher, elle s'en sort par une pirouette en disant "je viendrai te voir".  Interrogée sur la transposition de ce serment dans le réel, la rêveuse dit qu'elle s'oblige à tenir ce type d'engagement par devoir tout en ressentant un malaise à chaque fois qu'elle s'en acquitte. Elle perçoit que sa solution ne marche pas et se sent perdue, comme incapable de s'orienter. 

   Dans la troisième et dernière scène, on voit se profiler une réponse au désarroi de la rêveuse. L'aveu sincère de l'incapacité à trouver une solution au conflit intérieur provoque l'intervention de l'inconscient, (l'ange ou l'esprit saint en langage religieux). Il apparaît sous la forme d'une belle femme qui écrit l'âge de la rêveuse sur un papier. 33 ans. Il ne s'agit pas de son âge réel mais de son âge symbolique. Le chiffre 33 représente la réorientation que réclame sa situation. 33 ans c'est l'âge du Christ lorsqu'il accomplit sa destinée en mourant sur la croix pour racheter les pêchés du monde. Il s'agit de transformer un mal qui fait souffrir en bien qui libère. La solution n'est pas immédiate et définitive. C'est un chemin de retour à soi avec peu de moyen (quelques pièces au fond d'un porte-monnaie) qu'elle ne croyait pas avoir mais qu'elle découvre en elle. Et c'est largement suffisant. Un retour à soi par le biais du collectif (le bus). 

    La robe comme tout vêtement est ce qui se donne à voir de la personne dans une relation. Dans le rêve, contrairement au proverbe bien connu "l'habit ne fait pas le moine" , l'habit reflète bien la personnalité de la rêveuse. 

    Rien de mieux qu'un fond noir pour mettre en valeur la variété et la densité des couleurs. Elles représentent la personnalité riche et chatoyante de la réveuse. Cependant, quand elle demande avis à une autre personne, elle perd cette personnalité qui se retrouve ainsi réduite et étriquée.

  Ce rêve intervient dans la cure au moment où la réveuse perçoit qu'elle ne peut pas s'empêcher de demander l'assentiment d'autrui à chaque fois qu'elle affirme quelque chose. Elle ponctue chacune de ses phrases par une question du genre : " Il fait beau aujourd'hui, hein?" ce qui a pour conséquence d'agacer son entourage. Elle se fait donc rembarrer et s'en trouve blessée.

    Le rêve lui montre que ses choix et ses affirmations sont riches et pertinents. Ils se suffisent à eux-mêmes. C'est en demandant l'avis d'autrui, qu'elle donne une image étriquée d'elle-même.